我沒有學過佛學。但在本書〈中國文化與佛學八講．第五講〉中，作者提到十惑中的「見取見」，解釋成︰「眾生喜歡取得一件東西才能相信，學佛的人要得到一個秘密的傳授，才能相信其真實，這就是見取見。」說真的，我看不懂這種解釋。 從語詞的比對中來看，苦諦中的幾個「結」而附以「見」之名的，分別為︰身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，也就是取大乘菩薩行需要拋脫的「身」、「邊（偏）」、「邪」、「戒禁取」等事物，同樣來作類比，這個「見取」應該也必須是個「負面」的事物或行為。因此最簡單的解釋，「見取」就是我們今日的「被取」、「被人家拿取了自己所屬之物」。（因為中文傳統一向沒有所謂的「被動式」，勉強可作以比擬的，則是在動詞之前加上「見」、「被」、「受」、「遭」等前置字……），所以這會是一種「惑」，一種不該對自己擁有某物而遭人取走的執著，是必須加以解除的。 這位作者讀中國傳統書籍讀得很廣博，但偶爾在他其它書籍中所引用的語言文字，卻不見得具有研究等級的水準。語言文字、歷史考古、人類學各方面的研究是隨著時間不斷進步的；要像兩三個世代之前的那種「鴻儒」的埋首書海的作學問方式，今天已經不適合了。 比如像郭店簡一出，《老子》的「絕聖棄智，民利百倍」就不該是個值得討論的問題。而佛經的漢文翻譯，反應出當時人們的社會語言背景，對照敦煌本，應該還有數不清的主題能夠研究，而不是從今天隨手可得的油墨印刷本能夠想像出來的。