古希臘羅馬文化之父 西塞羅 的最後著作 古今中外未再誕生如西塞羅這般集政治家與哲學家的偉大於一身之人 ──美國開國元勳約翰‧亞當斯（John Adams） 西塞羅可謂是「永垂不朽的羅馬人」 ──美國古代史權威摩塞司‧哈達斯（Moses Hadas） 西塞羅的《論義務》共分三卷，分別論述「何為德性行為及其源頭」、「有效益的行為是否可與德性分離？」，以及「有效益之事與德行之間的衝突」，充分顯示西塞羅政治保守主義的立場，以及對愛國主義與道德行為的堅持。 《論義務》在不同世代都對哲學家有或多或少的影響，從西元四世紀安博洛斯（Ambrose）創作的以基督宗教為背景的《論義務》；文藝復興時期馬其維利（Niccolo Machiavelli）的《君王論》（The Prince）；十七世紀葛勞秀斯（Hugo Grotius）的《論戰爭與和平之法》（De Iure Belli ac Pacis）；英格蘭哲學家洛克（John Locke）的《政府二論》（Two Treatises on the Government）；啟蒙運動時期的法國政治思想家孟德斯鳩（Baron de Montesquieu）之《法意》（De L’esprit des Lois）等，在在可見對《論義務》的諸多引述或取其論證為基礎而成。接下來幾世紀的哲學家，如休謨（David Hume）、康德、穆爾（John Stuart Mill）等，亦多有對西塞羅倫理學觀點的分享。 這部西塞羅生前的最後一部哲學著作，原為寫給兒子的一封信，但其中論述精闢的倫理價值觀與政治學概念，實為西塞羅傳給後世的一份最珍貴的禮物。在今日衝突頻仍的政治社會現象中，這部經典著作中譯本的問世，無疑能帶給我們在行為、道德以及政治上，更多的啟發。 ★ 內文試閱 ‧導論 ■西塞羅的生平 西元前106年1月3日，世居羅馬南方城鎮阿爾皮農（Arpinum）的一位羅馬騎士階級家族裡，誕生了一位男嬰西塞羅（Marcus Tullius Cicero），他日後將成為羅馬著名的政治人物，演說家及哲學家。雖然出身無政治特權的騎士階級，但祖父與羅馬政治上兩大家族，葛拉提迪烏斯家族（the Gratidii）及馬里烏斯家族（the Marii），皆有姻親關係。此外，祖父本人也是極具政治影響力的政治貴族艾米利烏斯‧史考魯斯（Aemilius Scaurus，約155-89 BC）的朋友。西塞羅的雙親亦與當時的權力中人交好。雖然西塞羅以政治「新人」（novus homo）之姿於西元前63年攀登政治權力頂峰，任執政官，但他的家族背景絕對不可說是對其仕途發展，毫無政治資源的供給。 西塞羅以十六歲之齡拜入占卜師史凱渥拉門下，學習法律。除了學習法律，西塞羅年輕時亦接受哲學與修辭學的教育。約西元前88年一位斯多葛學派盲眼哲學家迪歐都圖斯（Diodotus，約卒於60BC）來到羅馬，並寄居於西塞羅家中，西塞羅因此習得斯多葛學派的思想及得到辯證法的訓練；而後又於西元前82年成為羅馬新學院哲學家菲隆（Philon of Larisa，159-83 BC）的弟子，西塞羅《學院思想》即參考他的理論。年輕的西塞羅亦受到來自拿波里的史塔塞阿斯（Staseas）的啟發，此人是位逍遙學派哲學家，強調外在美善事物與幸福生命的關係。另一位影響西塞羅的是，同屬騎士階級的艾利烏斯‧史提婁（Aelius Stilo，約150-75 BC），他自詡為斯多葛學派哲學家，專精文學、語言及歷史，並創作演講詞，不過他並非一位演說者。 西元前81年或許是西塞羅成為執業律師的一年，隔年為羅斯奇烏斯（Roscius）辯護成功，令西塞羅聲名大噪，但也激怒了獨裁者蘇拉（Lucius Cornelius Sulla，138-78 BC）的爪牙，惹來殺身之禍。出於這個原