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05月
04
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西洋哲學史話
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鄔昆如
「為善而行善」這種學說，直到後來德國的哲學家康德(Kant)總集大成
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善惡的標準，在於某人「如何」去做，也就是問某人是否照著良心去行為，而且安瑟倫認為怎麼行為仍是不夠，還要進一步地問「為什麼」去做。「為什麼」才是真正的哲學問題，真正的德行，真正的善行，都在於「目的」的訂立，目的正，則善；目的不正，則惡
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安瑟倫在中世哲學中，最大的貢獻是他的倫理學。在倫理學上他發明了「正義」(Justitia)一詞，認為做事公道，不在於仁愛等等，只要不做不正當的事，自然就是公道。正如神學中所謂的「謙虛」，只要承認自己原來的面目，不誇張不自卑，承認自己是「如何」就是謙虛。「正義」就是公道，表示西洋哲學和神學，理性和信仰可以聯在一起。
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這種方式，完全引用了亞里斯多德認為存在和思想一致性的想法。在這裡安瑟倫最主要的是，他發展了從理性走向信仰的一條通路，認為神的存在不需要信仰，我們的理性可以找到它，找到它的方式，是我們應用自己的理性做一個正當的思考。
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在「共相之爭」結束以後，大家會發現主觀有主觀的存在，客觀有客觀的存在，主、客合一之時，就得到真正的知識。真正的知識並不是就如唯實論強調觀念先有，或唯名論強調一定感官世界先有。
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此派認為共相、知識只是腦裡面的一個名詞，用來代替我們認識的事物
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所謂的「唯實」，是以柏拉圖、亞里斯多德追求事物的原因的方式去探討，認為世界上無論是人文世界或自然世界的事物，不是感官世界的事物先有，而是觀念先有。
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中世哲學的思想之所以被稱為神學的下女，那是因為九世紀、十世紀、十一世紀的時候，絕對不是前面五、六世紀，或是十三世紀以後的哲學思想。
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在哲學史中，西洋在九世紀的時候有斯哥德(Scotus)出現，沒有其他大的思想家，在十世紀的時候，竟然連三流的哲學家都提不出來，是真正哲學真空的時代。十一世紀，就慢慢地從思想的形式中，設法不去討論思想的內容，設法離開宗教、倫理，只在數理方面的公式上，去討論一些純哲學的問題，這種純哲學的問題是從士林哲學初期「三目」中所提出的「辯證」，「辯證」本來是討論形式、公式的一門學問，在中世的三段論法中，這些思想家做了表面的工作，也就是說在哲學中，不討論人生的內容，在宗教方面也不討論信仰的內容，只是討論空洞的，沒有內容的形式或公式。
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因為如果應用人類的理性辯證，總找不到人生的內容，更找不出信仰的內容的話，那麼哲學最多也不過是給了人類機械式的公式，在宇宙問題之中，根本不可能找到目的和觀念，找不到價值的觀念。達米亞尼用了「神學之婢」的立場，把當時辯證的哲學降下，希望人如果需要一種好的人生價值或決定一種好的人生觀的時候，應該進入信仰的領域。
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後世稱中世哲學，尤其是稱士林哲學為煩瑣哲學。
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在辯論中所記錄下來的集成，叫做「問題」(Quaestiones)。所以當我們看到中世哲學的一些著作中，如果它的標題寫上Quaestiones「問題」的話，那就是辯論的一些題材的記錄。
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果我們提到教父哲學和士林哲學的分別之時，教父哲學是設法統一「信仰」和「理性」；士林哲學設法分開討論「信仰」和「理性」。把「信仰」和「理性」統合的話，就成為神學、哲學不分家，所以在教父哲學中，所有的思想家同時是神學家，同時又是哲學家。
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當「教父哲學」發展到興盛的時期，也就是能夠在老百姓的心目中，士大夫的階層中把「信仰」和「理知」統合起來，能夠使得宗教和哲學成為統一的局面之時，慢慢地思想又開始走下坡。
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完全以民族主義及民族意識做基礎的回教，成為東西方文化中間的新的文化體系，這個文化體系和西方的羅馬、東方的君士坦丁這兩種神學的系統相對抗
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在羅馬帝國的東部，也就是屬於希臘語系的地區，也漸漸地被羅馬人所忽略的斯拉夫民族所侵入，結果當羅馬帝國內部的政治發生問題的時候，東羅馬和西羅馬的分裂成為教會的首次分裂
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在羅馬帝國興起的期間，注重的都是自己本國文化體系的建立，以及抵禦由北方來的蠻族，北方的蠻族中，他們比較重視的是德意志民族、法蘭西民族以及英格蘭民族，羅馬人稱這三個民族是蠻族
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在教父哲學以後，西方出現了斯拉夫民族，這個民族屬於草原民族。他們既不屬於東方農業社會的型態，也不屬於西洋商業社會的型態，因此關於這個民族的特性，令人捉摸不定。
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狄奧尼西奧士為什麼在上帝和人存在之間又放入天使的存在呢？因為上帝是純神，人是有靈魂，有肉體，或有精神、有物質的存在，天使是純精神的存在，天使是純精神體的存在，可是他不是上帝，他沒有物質，所以比人高了一層
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一個人並不是由於他知道多少而提升了他自己的存在。相反地，他是無知的，他不只是無知，同時要忘掉自己的存在
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如何能夠生活在我們的「知」和「信」中，在「知」和「信」之間，過一種人性的生活。
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在我們將來，我們做了以後祂才知道
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波其武提出時間和永恆的問題，和奧古斯丁解決的方式一樣地開始，認為人有現在，過去和未來，人受了時空的束縛，生活在時間中，在時間中思想，連存在也是時間的。可是神是永恆的，沒有時間，祂的一切都是永恆的現在。我們所謂的時間，在上帝而言是現在，我們以為的將來，在上帝面前也是現在，人的好壞和未來的禍福，在人看來是未來的，並無定論，人自己不可預知；可是上帝已經知道了，因為在祂所有的一切都是現在。可是並不叫做「命定」，因為「命定」是相反了人的自由，人不能夠知道自己的未來，那正表示人是自由的。
05月
03
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除了純理論的哲學問題以外，還有一個實際的問題，也就是奧古斯丁曾經提過的「自由與命定」的問題，因為奧古斯丁發現了而且最先體驗到人的自由意志，可是另一方面又得承認上帝的全知和全善，並沒有把這兩個問題的鴻溝去除，即奧古斯丁所提出的解答，也只能夠滿足理性的追求，無法滿足感性方面的感受。換
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這種共相或事物，哪一種先存在的問題，造成了中世知識論上的一個很大的風波和爭辯，成為「共相之爭
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在希伯來信仰中最主要的是亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝；波其武不提這些屬於祖先、屬於一個民族的上帝，而只提上帝是「雅威」，是存在的本身
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設法把希臘哲學中最終的原理原則和最後的原因，和希伯來信仰中的最後的信仰對象能夠聯結起來
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波其武的哲學思想的動向，是要聯結希臘哲學和希伯來的信仰
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後世的思想家無人可以脫離波其武的影響
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波其武的著作中，最主要的是《論哲學之慰藉》(De Consolatione Philosophiae)。五巨冊，內容論及世界、上帝、幸福、命運、自由意志、惡、正義等

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