本書所收文字，最早寫於四十年前（1980），最晚的也有十五年（1996）。從時間上看，似乎有點明日黃花。但事實上，佛教思想的現代轉向，我認為尚未開始；我所提倡的佛教思想現代化的工作還沒有真正上路。
佛教思想的現代化無疑是需要學術基礎、文化基礎、社會基礎和經濟基礎的，但更重要的其實是現代人對生活的感受和使命的開發。佛教的思想很深刻，很有啟發性，但思想不能抽空談，唯有回到生活、回到時代，才有痛切感。
這就是《學佛之門》的前提。本書從生死門入，以顯生命之玄奧。一切言教，一切哲學，無非聚焦於此。這也是佛教思想的普遍性之處。其餘問題，皆可由此引申。若生存之意義不明，學佛有何用？本書所收文字，最早寫於四十年前（1980），最晚的也有十五年（1996）。從時間上看，似乎有點明日黃花。但事實上，佛教思想的現代轉向，我認為尚未開始；我所提倡的佛教思想現代化的工作還沒有真正上路。
佛教思想的現代化無疑是需要學術基礎、文化基礎、社會基礎和經濟基礎的，但更重要的其實是現代人對生活的感受和使命的開發。佛教的思想很深刻，很有啟發性，但思想不能抽空談，唯有回到生活、回到時代，才有痛切感。
這就是《學佛之門》的前提。本書從生死門入，以顯生命之玄奧。一切言教，一切哲學，無非聚焦於此。這也是佛教思想的普遍性之處。其餘問題，皆可由此引申。若生存之意義不明，學佛有何用？