周易江湖 - 熊逸 | Readmoo 分享書

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我的評分

周易江湖

5 / 1

作者：熊逸
出版社：陕西师范大学出版社

語言：繁體中文
ISBN：9787561333136
頁數：366 頁
出版日期：2006/12/01

歷史介紹術數哲學與思想

tglin 寫了書評。

《周易江湖》

如果首次閱讀《周易》，這本書應是不錯的選擇。原本 TG 已經不太想再參和《周易》相關的書籍了，但在網路上見到這位十分有趣的大陸作家「熊逸」也出了一本《周易江湖》的書，在好奇心作祟之下，趁著這幾天又把這本書看完了。TG 在一邊傻笑、一邊閱讀之下，深深覺得自己如果早個半年看過這本書，那麼我這一陣子應該就可以省下不少時間，不用去閱讀其它的相關書籍了。最早 TG 是在網路上搜尋有關於「緯書」的資料時，才偶然發現熊逸先生的文章。TG 閱讀過這位作者的幾部著作︰《春秋大義》、《孟子他說 1 ~ 3》，因此這部《周易江湖》可以算是第三部了。熊先生的文章乍看之下，充滿著時下年輕人在網路發表文章時的風格︰插科打諢，刻意搬弄，以及重新情境塑造、做出一大堆無厘頭的對話劇情出來。然而，讀者應該也能夠從這裡頭，獲得非常多與國學、歷史相關的「硬底子」資料；那些可都是貨真價實的國學研究哩！除了有時候 TG 會因為作者「玩過頭」而對某些段落快速略讀之外，熊先生的大部分觀點，我是非常認同的。（去年 TG 迷上了郭店楚簡的《老子》，就是從《春秋大義》一書得知之後，才開始找書來看的……）《周易江湖》裡頭提到的，許多對於儒家五經之一的《易》，有許多是和 TG 這一陣子自己在閱讀過程中所得到的一模一樣觀念。首先，《周易》相然就是本用來卜筮的「專業參考書籍」，它是上承自殷商甲骨占卜的另一種「簡易」的筮法，是種「天生就不準確」的占卜術（所以《尚書．洪範》中對它可沒太多好話……）。而流傳至今的《周易》，應該分成《易經》的「經文」，以及作為「輔助教材」的《易傳》；《易經》可能是比較古老的書寫文本（即寫下某卦某爻之辭為何），而《易傳》則除了解釋原始經文之外（雖然常常也是不知所云），從經文裡頭再推衍出一大堆新的哲理見解。此外，作者對於中國歷代知識份子解《周易》的「眾說紛紜」現象，也自行提出了許多有趣的見解。但他也同時說到，「究竟哪一種說法才是對的，沒有人知道。自己看著辦吧！」其實，這才是《周易》在今天的真實情況︰玄嗎？有非常玄的解法，也有非常樸素的解法。哪一種講法是對的？反正十個人有十二種說法，符號學的套用，每個人都可以無師自通，所以沒人曉得「正確答案」。 TG 在尚未接觸《周易》之前，從甲骨卜辭中知道「貞」這個字是作「占卜」來解的。後來開始碰《周易》時，TG 認為「考古資料比較有份量」，所以也把《周易》裡的「貞」作「卜」的意義來解。但後來見到裡頭卻將「貞」作「正直」來解釋︰比如像〈乾卦〉的卦辭︰「乾，元亨利貞」，TG 以前認為該作︰「乾卦，是很偉大的、很好的、有利的占卜結果。」後來讀到《易傳．文言》中是則把「元、利、亨、貞」說成是「四德」的，因此當時的 TG 感到氣沮，也就不再堅持自己的原來想法了。但《周易江湖》卻點出了「經傳分離」的原則，認為作傳者不見得懂得（或是刻意地惡搞）原始經文，才會有這種解釋的出現。因此作者認為，凡是「經文」本身所出現的「貞」字，就是「占卜的結果」，或用作名詞、或用作動詞。因此本書認為「元亨利貞」沒那麼廣大深奧的「四德」哲理，直接將卦辭解釋成︰「乾卦呀，大吉大利，你求的這根簽是根上上簽！」只要肯打破「作傳者一定懂得經文」的概念，重新以其它考古材料來回頭看經文，有時可以得到比較樸實（也可能是比較正確）的原意。至於作傳者是否全都懂得經文的原意？本書在〈顯赫的出身，隱蔽的思想〉一章裡提到郭沫若的理論。郭沫若認為《易經》並不是孔子本人編輯的，《易傳》也不是孔子本人所撰寫的；他認為《易經》是儒家從孔子算起的第三代（或第四代）的「馯臂子弓」，收集了當時各種零落散亂的卦爻，而加以匯整與編輯而成的；然後在更晚的時代（接近於秦朝的統一前後），儒家知識份子靠著這本書而「藉題發揮」，創作出了《易傳》。前一種說法，TG 並不陌生，也就是中國知識份子從古以來都有「假託名師」的風氣傳統。也就是說，如果今天一個毛頭小子創造出了什麼理論學說，大家一定都不當一回事；只有當你宣稱這是傳自於某位顯赫古人（或某世外高人），別人才會因為對於這位前輩的嚮往而細細地閱讀你的著作。「鬼谷子」如此（蘇秦張儀），「黃石公」如此（張良），可能連「老子」也是如此。而《周易》則是託響當當的孔子名號而編輯而出的。說實話，TG 傾向於相信這種說法，因為孔子本人與《易》掛上關係的，也只出現在論語中的那一句話︰「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」偏偏這句話的爭論性自古至今從未間斷過。但如果反過來說，如果孔聖人也在乎這些「子不語」的東西，TG 也覺得那是符合其時代特性的，用不著以今人觀點重新塑造古人。後一種說法，即《易傳》是借託孔子之名、晚於孔子時代的「創作」。對此，我們也很容易找到類比。這一點除了與前面所說的中國學術上的「託古傳統」之外，還有當思想統一、文字獄興起的年代，知識份子沒太多的自由可以做學術研究，稍一不慎便惹來殺身之禍，因此只有將做學問的熱情，寄託於文字訓詁之上，並偷偷地將許多改革意識給埋到裡頭去——這不就是清朝的考據學嗎？在這種看似繁瑣無聊的考證累積之下，才有後來學術界破天荒的「古史辨派」的興起。因此熊先生認為，在秦朝大一統的政治環境下，這群無力的楚國荀派的知識份子，只能躲在安全的範圍內，藉著秦始皇不燒的占卜書籍來藉題發揮一番了。TG 非常喜歡這種理論。此外，本書也提到了《周易》卜筮的歷史流傳。原本「八卦」就只是陰陽二爻所構成的，是一種「奇偶對」的元素構成罷了，與五行、干支是完全無關的。從《左傳》的相關故事我們可以很明顯地知道，在春秋時期的「易經筮法」差不多已經失傳散佚了；而《河圖》、《洛書》更是北宋陳搏在沉寂了千年之後才出現的「創作」。然而這些後起的中國文人絲毫不敢居功，全都將這些東西往上古的伏羲、文王周公和孔子的身上套。呵呵呵，TG 如果早點讀了這本「熊半仙」的《周易江湖》，可能我就用不著花那麼多時間自己去閱讀和演算《易數淺說》和《周易古筮攷》兩本書的內容了。總而言之，TG 個人非常喜歡這本《周易江湖》。如果要初次接觸《易經》，就自己先前提過的幾本書當中，從這本書來開始下手絕對是個相當不錯的選擇。（發表於 2009.2.16.）

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