＜內容簡介＞ 還是每天去散步，瓊美卡夏季最好。 樹和草這樣恣意地綠。從不見與我同類的純粹散步者。時有驅車客向我問路，能為之指點，彼此很高興似的──我算是瓊美卡人。 有一項懇切的告誡：當某個環境顯得與你相似時，便不再對你有益。 瓊美卡與我已太相似，有益和無害是兩回事，不能耽溺於無害而忘思有益。 我將遷出瓊美卡。 友誼的深度，是雙方本身所具的深度。淺薄者的友誼是無深度可言的。 快樂是吞嚥的，悲哀是咀嚼的；如果咀嚼快樂，會嚼出悲哀來。 誠實而勤勉的人，都知道，都慢慢知道，哲學和真理有其終點，終點是：沒有哲學沒有真理。 寫作本書時，木心住在紐約東陬瓊美卡，故此書名為《瓊美卡隨想錄》。木心用字非常講究，標點也講究，於是，在《瓊美卡隨想錄》中，各篇皆是兩字的標題：圓滿、將醒、綴之、尖鞋、?語、步姿……，光是這些標題就字字獨特精湛，豐沛嫻熟。 全書計分三輯，不僅因篇幅不同，各輯文字風格各異。第一輯藉由歷史或地理，或順理成章，或強烈發散；第二輯分「?語」、「俳句」與「風言」，只一句或兩句，語錄式的短散文，短小精悍，活潑、雋永、耐讀；第三輯偏重生活，帶著凝重的細節和感悟。 奇思妙想，終篇不絕；細節裡藏著生活，行文豐沛而嫻熟，善用漢賦般的奇字，在別人說不下去的地方說出別開生面。以捕捉片刻始，以叩問永恆終，展現一個藝術家兼哲人觀察環境、思索生命的獨特視角與睿智。 ★內文試閱： ．如意 生活如意而豐富─這樣一句，表達不了我之所思所願；我思願的乃是： 集中於一個目的，作種種快樂的變化。 或說： 許多種變化著的快樂都集中在一個目的上了。 迎面一陣大風，灰沙吹進了凱撒的眼皮和乞丐的眼皮。如果乞丐的眼皮裡的灰沙先溶化，或先由淚水帶出，他便清爽地看那凱撒苦惱地揉眼皮，拭淚水。 之前，之後，且不算，單算此一刻，乞丐比凱撒如意。 世上多的是比凱撒不足比乞丐有餘的人，在眼皮裡沒有灰沙的時日中，零零碎碎的如意總是有的，然而難以構成快樂。 因而我選了一個淡淡的「目的」，使許多種微茫的快樂集中，不停地變化著。 ．圓滿 生命的兩大神祕：欲望和厭倦。 每當欲望來時，人自會有一股貪、饞、倔、拗的怪異大力。既達既成既畢，接著來的是熟、爛、膩、煩，要拋開，非割絕不可，寧願什麼都沒有。 智者求超脫，古早的智者就已明悉不幸的根源，在於那厭倦的前身即是欲望。若要超脫，除非死，或者除非是像死一般活著。 以「死」去解答「生」─那是什麼？是文不對題，題不對文。 近代的智者勸解道：「欲望的超脫，最佳的方法無過於滿足欲望。」 這又不知說到哪裡去了，豈非是只能徇從，只能屈服。 「問余何適，廓爾忘言。 花枝春滿，天心月圓。」 此一偈，好果然是好極了，然而做不到三天的圓滿，更何況永恆的圓滿。 ．綴之 窗外的天空藍得使人覺得沒有信仰真可憐，然而我所見所知的無神論者都是不透徹的。 上帝是無神論者，上帝必是無神論者，上帝信仰誰，上帝是沒有信仰的。沒有皈依，沒有主宰，這才是透徹的無神論者。 那些崇拜上帝的人，竟都不知是在崇拜無神論。 尼采為此而寫了一本言不能過其實的書，今補綴之。 宗教始終是信仰，哲學始終是懷疑，曾經長時期地把信仰和懷疑招攬在一起，以致千百年混沌不開。從宗教家一動懷疑