＜內容簡介＞ 禪觀一詞，於坊間、於宗門，本與禪修，心法、參禪等相濫，一是皆通於禪堂之中的使用，隨著時空而有差異，然其行法皆稱為禪。以參為主稱參禪、以觀為主稱禪觀、以修為主稱禪修，皆不離用心之法，故使稱心法。心法一詞最早見於支婁迦懺的《道行般若經》，是為聖解脫道的基本譯法，故為禪家所引用。 本書取用「禪觀」一詞，非是坊間的慣用語，而是有嚴格的行法定義，是依於華嚴經中的賢首品一一實踐的。尤以其中的技術面指導，從發心入道一步一步的往前進，此中唯有「照顧腳跟」的行法，沒有任何「憧憬」或「理想」。在前行之資糧具足後，從內心定起即以「般那系統」行法及「般若系統」行法相提攜，做為禪觀進行的主軸，此中一步亦不得躐等，皆實修也！　是內攝與內觀並行之法，故稱禪觀。 本系列叢書分三類：一類是大華嚴寺導師　海雲繼夢的書寫之作，一類是導師在禪堂中現場指導之隨堂開示記錄，最後一類屬華嚴弟子們，專為技術面的教學，而整理的技術面教材。是禪觀入門的基礎工程。　 本系列叢書記載之資料皆源於禪堂中進行，禪堂中導師之語言、思想與文字等第一手資料，亦有弟子們紀錄後所匯集之教學資料。讀者可視此一系列叢書，為完整之禪觀修學寶典，亦可視為一宗門傳承之武功祕笈，值得窺探與珍藏。 ★目錄： 第一章　緒論 　　　　一　前言 　　　　二　海雲繼夢禪觀的幾大特色 　　　　三　認識海雲繼夢禪觀 第二章　海印三昧行法全程簡介 第一節　象限轉移 一　淨化工程 二　初階 三　次階 四　滿階 第二節　鏡觀總述──靈性生命因素的培育階段 一　佛陀正法之演變 二　佛陀心法的傳承與演變 三　中國佛教的Dharma與中國禪宗的Moksha 四　小結──論祖師禪的誕生及如來禪的遠離 五　祖師六法(或可稱鏡觀六法) 第三節　結論 第三章　靈性傳承 第一節　佛陀心法工程與佛陀正法之別 第二節　形而上本體界之因果 第四章　象限轉移的技術面 第一節　淨化工程 第二節　淨化工程的技術面 一　煖身二要領 二　參禪金三角三要領 第三節　象限轉移三階段 　　　　一　激發元氣工程 二　收攝工程 三　誕生工程 四　象限轉移的結論 第四節　鏡觀 　　　　一　能 二　所 三　能所合一 第五章　結論 第一節　總結 ＜作者簡介＞ 海雲繼夢法師 1950年出生於台灣，是一名思想家、演說家、宗教家與學者。法師大學時主修經濟，畢業後貢獻所學，任職於台灣經濟部；九○年初，毅然離開公職，矢志投身「靈性經濟」　的未知領域。經過二十多年的努力，創立了台灣「華嚴學會」，宏揚佛法中被視為最艱深的「華嚴學」，成為華嚴學的重要思想家；而他的言論更獲得了中國學界的重視與肯定，曾受邀擔任「中國社會科學院特邀研究員」、「中國社會科學院華嚴學研究基地負責人」，更榮膺「陜西師範大學華嚴研究所所長」、「蘭州大學客座教授」等職。 ★內文試閱： ‧海雲繼夢禪觀系列叢書簡介 普賢乘一詞源出於《華嚴經》，經中盛讚此法為普賢乘，所以《華嚴經》中的行法又稱為普賢乘行法；因此，普賢乘禪法也就是華嚴禪法。今用普賢乘禪觀或華嚴禪觀，皆史上未有明確定義及明確用法，而實際上又似有存在之跡象，於此新舊文化交替，意識形態及價值觀皆有相當矛盾與衝突的情況中，必須有所抉擇。不論站在謙虛自牧